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內容簡介
內容簡介
古希臘羅馬文化之父西塞羅的最後著作

古今中外未再誕生如西塞羅這般集政治家與哲學家的偉大於一身之人
──美國開國元勳約翰‧亞當斯（John Adams）
西塞羅可謂是「永垂不朽的羅馬人」
──美國古代史權威摩塞司‧哈達斯（Moses Hadas）

西塞羅的《論義務》共分三卷，分別論述「何為德性行為及其源頭」、「有效益的行為是否可與德性分離？」，以及「有效益之事與德行之間的衝突」，充分顯示西塞羅政治保守主義的立場，以及對愛國主義與道德行為的堅持。
《論義務》在不同世代都對哲學家有或多或少的影響，從西元四世紀安博洛斯（Ambrose）創作的以基督宗教為背景的《論義務》；文藝復興時期馬其維利（Niccolo Machiavelli）的《君王論》（The Prince）；十七世紀葛勞秀斯（Hugo Grotius）的《論戰爭與和平之法》（De Iure Belli ac Pacis）；英格蘭哲學家洛克（John Locke）的《政府二論》（Two Treatises on the Government）；啟蒙運動時期的法國政治思想家孟德斯鳩（Baron de Montesquieu）之《法意》（De L’esprit des Lois）等，在在可見對《論義務》的諸多引述或取其論證為基礎而成。接下來幾世紀的哲學家，如休謨（David Hume）、康德、穆爾（John Stuart Mill）等，亦多有對西塞羅倫理學觀點的分享。
這部西塞羅生前的最後一部哲學著作，原為寫給兒子的一封信，但其中論述精闢的倫理價值觀與政治學概念，實為西塞羅傳給後世的一份最珍貴的禮物。在今日衝突頻仍的政治社會現象中，這部經典著作中譯本的問世，無疑能帶給我們在行為、道德以及政治上，更多的啟發。

導論（節錄）
■西塞羅的生平
西元前106年1月3日，世居羅馬南方城鎮阿爾皮農（Arpinum）的一位羅馬騎士階級家族裡，誕生了一位男嬰西塞羅（Marcus Tullius Cicero），他日後將成為羅馬著名的政治人物，演說家及哲學家。雖然出身無政治特權的騎士階級，但祖父與羅馬政治上兩大家族，葛拉提迪烏斯家族（the Gratidii）及馬里烏斯家族（the Marii），皆有姻親關係。此外，祖父本人也是極具政治影響力的政治貴族艾米利烏斯‧史考魯斯（Aemilius Scaurus，約155-89 BC）的朋友。西塞羅的雙親亦與當時的權力中人交好。雖然西塞羅以政治「新人」（novus homo）之姿於西元前63年攀登政治權力頂峰，任執政官，但他的家族背景絕對不可說是對其仕途發展，毫無政治資源的供給。
西塞羅以十六歲之齡拜入占卜師史凱渥拉門下，學習法律。除了學習法律，西塞羅年輕時亦接受哲學與修辭學的教育。約西元前88年一位斯多葛學派盲眼哲學家迪歐都圖斯（Diodotus，約卒於60BC）來到羅馬，並寄居於西塞羅家中，西塞羅因此習得斯多葛學派的思想及得到辯證法的訓練；而後又於西元前82年成為羅馬新學院哲學家菲隆（Philon of Larisa，159-83 BC）的弟子，西塞羅《學院思想》即參考他的理論。年輕的西塞羅亦受到來自拿波里的史塔塞阿斯（Staseas）的啟發，此人是位逍遙學派哲學家，強調外在美善事物與幸福生命的關係。另一位影響西塞羅的是，同屬騎士階級的艾利烏斯‧史提婁（Aelius Stilo，約150-75 BC），他自詡為斯多葛學派哲學家，專精文學、語言及歷史，並創作演講詞，不過他並非一位演說者。
西元前81年或許是西塞羅成為執業律師的一年，隔年為羅斯奇烏斯（Roscius）辯護成功，令西塞羅聲名大噪，但也激怒了獨裁者蘇拉（Lucius Cornelius Sulla，138-78 BC）的爪牙，惹來殺身之禍。出於這個原因，加上個人健康狀況不佳，西塞羅決定出海至雅典，一方面遠離危險，一方面調養身體。在雅典他從德梅特里烏斯（Demetrius of Magnesia，C 1 BC）學習修辭學；聽費德若斯（Phaedrus，約140-70 BC）及芝諾（Zeno of Sidon，約生於150 BC）講授伊比鳩魯學派的思想；跟隨安提歐庫斯（Antiochus of Ascalon，約卒於68 BC）學習「學院」（The Academy）的思想。安提歐庫斯是菲隆的學生，但不同於後者得懷疑主義立場，前者轉而採取有定見的立場（the dogmatic position）。此外，安提歐庫斯在思想上是位折衷主義者，他融和了學院、逍遙學派及斯多葛學派。根據普路塔荷（Plutarch，約46-121 AD）的記載，西塞羅並不接受安提歐庫斯的思想，因為這與新學院的懷疑主義大異其趣。在羅德島，西塞羅向默隆（Molon of Rhodes，C 1 BC）學習修辭學，且向波希東尼烏斯（Posidonius，約135-51 BC）學習斯多葛學派的思想；再者於小亞細亞的斯邁爾納（Smyrna）向普博利烏斯‧魯提利烏斯‧魯夫斯（Publius Rutilius Rufus，約160-90 BC）學習斯多葛學派的思想。
西塞羅的教育可謂相當廣博，所涉及的學科包括法律、修辭學及哲學，特別是哲學，幾乎涉獵了當時所有主要學派，斯多葛學派、逍遙學派、伊比鳩魯學派及新學院的思想。浸淫於各家各派，西塞羅始終自詡為一忠實的新學院追隨者。《論義務》鼓勵兒子要閱讀哲學著作，因為在其中哲學家「費心完整地討論許多嚴肅有益的議題」。
值得一提的是，雖然西塞羅堅守新學院懷疑主義，但他並不認為當時的哲學學派在思想上有實質的歧異，反而不只一次地主張，哲學學派見解的差異其實只是思想表達的不同。此一立場使得西塞羅不僅強調自己是蘇格拉底與柏拉圖的追隨者，盛讚柏拉圖是哲學家中的哲學家或哲學之神，而且對亞里斯多德也不吝給予溢美之詞，例如他讚美亞里斯多德有近乎神聖的智性，在哲學中除了柏拉圖外，勝過其他哲學家。當然西塞羅最欣賞的還是柏拉圖，他個人的哲學作品大多以模仿柏拉圖對話錄的形式書寫，例如《論共和國》與《論法律》即是模仿《理想國篇》（The Republic）及《法律篇》（The Laws）；西塞羅在著作裡亦大量轉譯柏拉圖對話錄的內容，《論老年》及《論義務》皆可見確切的實例。
無法確定西塞羅是在赴雅典前或返回羅馬後成婚，可確定的是他與出身貴族的特倫緹雅（Terentia，約80 BC-23 AD）結婚。妻子的家世對西塞ೀ
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